الدخول في الإسلام بسبب حسن خلق النبي ﷺ

كان النبيُّ ﷺ مجبولًا على الأخلاق الحميدة في أصل خِلْقَتِه، وَأَوَّلِ فِطْرَتِهِ، بِجُودٍ إلَهِيٍّ، وخُصُوصِيَّهٍ رَبَّانِيَّةٍ، فكان ﷺ وَصُولًا للرَّحِمِ، عَطُوفًا عَلَى الفُقَرَاءِ وذَوِي الحَاجَةِ، ويَقْرِي الضَّيْفَ، ويُعِينُ الضَّعِيفَ، ويَمْسَحُ بِيَدَيْهِ بُؤْسَ البَائِسِينَ، ويُفَرِّجُ كَرْبَ المَكْرُوبِينَ.

 وكان ﷺ معصومًا قبل بعثه، وكان مَصُونًا عَمَّا يُسْتَقْبَحُ، فلم يشرب خمرًا قطُّ، ولا اقترب من فاحشة، ولا انغمس فِيمَا كَانَ يَنْغَمِسُ فيهِ أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ حِينَئِذٍ مِنَ اللَّهْوِ، واللَّعِبِ، والمَيْسِرِ، ومُصَاحبَةِ الأشْرَارِ، عَلَى ما كَانَ عَلَيْهِ مِنْ فتوَّةٍ وشَبَابٍ، وشَرَفٍ ونَسَبٍ، وعِزَّةِ قَبِيلَةٍ، وكَمَالٍ، وجَمَالٍ، وغَيْرِهَا مِنْ وَسَائِلِ الإغْرَاءِ، وقد كان النبيُّ ﷺ يذكر ذلك، ويَعُدُّهُ من نِعَمِ اللهِ تَعَالَى عليه، وعِصْمَتِهِ لَهُ.

لذا؛ كان دليلُ السابقين الأوَّلين في الإيمان بدين الإسلام هو حُسْنَ خُلق النبيِّ ﷺ فقط؛ فلم يكن قد تنزَّل القرآن بعدُ، ولم يروا من الآيات ما يحملهم على ترك دينهم والإيمان بالإسلام، إلا ما رأوه من خُلق النبيِّ ﷺ.

حياة النبيِّ ﷺ الفاضلة قبل البعثة:

لقد صنع الله تعالى رسوله ﷺ على عَينه، فظَلَّتْ حياته ﷺ قبل البعثة حياةً فاضلة شريفة، لم تُعرَف له فيها هفوةٌ ولا زَلَّة، وشبَّ رسول الله ﷺ يَحُوطه الله تعالى بعنايته، ويحفظه من أقذار الجاهلية؛ لِما يُريده له من كرامته ورسالته، حتى صار أفضلَ قومِه مروءةً، وأحسنَهم خُلقًا، وأكرمَهم حَسَبًا، وأحسنَهم جِوارًا، وأعظمَهم حِلْمًا، وأصدقَهم حديثًا، وأعظمَهم أمانةً، وأبعدَهم من الفُحش والأخلاق التي تدنِّس الرجال، حتى صار معروفًا بـالصادق الأمين.

"والذي لا ريبَ فيه أنه ﷺ كان معصومًا قبل الوحيِ وبعدَه، وقبل التشريع، من الزِّنى قطعًا، ومن الخيانة، والغَدْر، والكذِب، والسُّكْر، والسجود لوَثَن، والاستقسام بالأزلام، ومن الرذائل، والسَّفَه، وبَذَاء اللسان، وكشف العَورة، فلم يكن يطوف عُرْيانًا، ولا كان يقف يوم عرفةَ مع قومه بمزدلفةَ؛ بل كان يقف بعرفةَ. وبكلِّ حال، لو بدا منه شيء من ذلك، لَما كان عليه تَبِعة؛ لأنه كان لا يَعرِف؛ ولكن رُتْبة الكمال تأبى وقوع ذلك منه ﷺ" .

وَقَالَ الدُّكْتُور مُحَمَّد أَبُو شَهبة: "لَقَدْ قَرَأْنَا سِيَرَ الحُكَمَاءِ والفَلاسِفَةِ، والعَبَاقِرَةِ، والمُصْلِحِينَ، وأَصْحَابَ النِّحَلِ، والمَذَاهِبِ قَدِيمًا وحَدِيثًا، فمَا وَجَدْنَا حَيَاةَ أحَدٍ مِنْهُمْ تَخْلُو مِنَ الشُّذُوذِ عنِ الفِطْرَةِ السَّلِيمَةِ، والتَّفْكِيرِ الصَّحِيحِ، والخُلُقِ الرَّضِيِّ، إمَّا مِنْ نَاحِيَةِ العَقِيدَةِ والتَّفْكِيرِ، وإمَّا مِنْ نَاحِيَةِ السُّلُوكِ والأخْلَاقِ، وغَايَةُ مَا يُقَالُ في أسْمَاهُمْ وأزْكَاهُمْ: كَفَى المَرْءَ نُبْلًا أَنْ تُعَدَّ مَعَايِبُهُ! حَاشَا الأنْبِيَاءَ والمُرْسَلِينَ، فَقَدْ نَشَّأَهُمُ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ وتَعَالَى - عَلَى أكْمَلِ الأَحْوَالِ، وعَظِيمِ الأخْلَاقِ، وقدْ بَلَغَ الذِّرْوَةَ في الكَمَالِ خَاتَمُهُمْ وسَيِّدُ البَشَرِ كُلِّهِمْ نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ﷺ" .

الاستدلال بحُسن خُلقه ﷺ:

في بَدْء الوحي عندما خاف النبيُّ ﷺ على نفسه، استدلَّت زوجته أُمُّ المُؤْمِنِينَ خَدِيجَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - بأخلاقه على أن ذلك خير؛ فقالت: "كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا؛ إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ" أخرجه البخاريُّ (3) ومسلم (160).

لقد كان حُسن خلقه ﷺ هو الذي دلَّ خديجةَ وأبا بكر وزيدَ بنَ حارثة وعليًّا وغيرهم من السابقين الأولين – رضوان الله عليهم - على الإيمان برسالته ﷺ دون جدال أو تردُّد؛ إذ إنه لم يتنزَّل القرآن بعدُ، ولم يروا من الآيات ما يحملهم على ترك دينهم والإيمان بالإسلام؛ كانت أخلاق النبيِّ ﷺ هي دليلَهم الوحيد.

لقد كانت حيَاة النَّبِيِّ ﷺ أمثلَ حياة وأكرمَها، وأحفَلَها بمعاني الإنسانية، والشَّرَف، والكرامة، وعَظَمة النفس، ثم نبَّأه الله وبعثه، فنَمَت هذه الفضائل وترعرعت، وما زالت تسمو فروعها، وتَرسُخ أصولها، وتتَّسِع أفياؤها حتى أضحت فريدةً في تاريخ الإنسان في هذه الدنيا.

إن هذه الحياة الفاضلة الْمُثلى لَمِن أكبر الدلائل على ثبوت نبوَّته ﷺ، فما سمعنا في تاريخ الدنيا قديمها وحديثها، أن حياة كلَّها فَضْل وكمال، وهدى ونور، وحقٌّ وخير، كحياة نبيِّنا محمد ﷺ، ولم يُعهَد في تاريخ البشر أن شخصًا يسمو على كلِّ مجتمَعه وهو يعيش فيه، وينشأ مبرَّأً من كلِّ نقائصه ومَثالبه، وهو نابع منه، ولا أن نورًا ينبعث من وسط ظُلمات، ولا طهارةً تَنبَع من وسط أدناس وأرجاس، ولا أن عِلْمًا يكون من بين جهالات وخُرافات، اللهمَّ إلَّا إذا كان ذلك لحِكمة، وأمرًا جرى على غير المعهود والمألوف، وما ذلك إلا لإعداد النبيِّ للنبوَّة" .

أخرج البخاريُّ (4770) ومسلم (208) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: 214]، صَعِدَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الصَّفَا، فَجَعَلَ يُنَادِي: «يَا بَنِي فِهْرٍ، يَا بَنِي عَدِيٍّ» - لِبُطُونِ قُرَيْشٍ - حَتَّى اجْتَمَعُوا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ، أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ مَا هُوَ، فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا، قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ سَائِرَ اليَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟! فَنَزَلَتْ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد: 1، 2].

ولمَّا قَالَ هِرَقْلُ مَلِكُ الرُّومِ لِأَبِي سُفْيَانَ بنَ حَرْبٍ -وَكَانَ لَمْ يَزَلْ مُشْرِكًا-: هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قَالَ: لَا، فقَالَ هِرَقْلُ: فَقَدْ عَرَفْتُ أنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ الكَذِبَ عَلَى النَّاسِ، ويَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ. أخرجه البخاريُّ (7) ومسلم (1773).